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圆明圆毁灭以前的资料,圆明圆长什么样

日期:2019-01-15 点击次数: 来自分类:印刷资讯

sb沙巴体育官网的名字有什么由来

sb沙巴体育官网”,是由康熙皇帝命名的.玄烨御书三字匾额,就悬挂在 sb沙巴体育官网殿的门楣上方.对这个园名雍正皇帝有个解释,说“圆明”二字的含义是:“圆而入神,君子之时中也;明而普照,达人之睿智也.”意思是说,“圆”是指个人品德圆满无缺,超越常人;“明”是指政治业绩明光普照,完美明智.这可以说是封建时代统治阶级标榜明君贤相的理想标准.
另外,“圆明”是雍正皇帝自皇子时期一直使用的佛号,雍正皇帝崇信佛教,号“圆明居士”,并对佛法有很深的研究.著有《御选语录》19卷和《御制拣魔辨异录》.在清初的佛教宗派格局中,雍正皇帝以禅门宗匠自居,并以“天下主”的身份对佛教施以影响,努力提倡“三教合一”和“禅净合一”,是佛教发展史上非常重要的人物.康熙皇帝在把园林赐给胤禛(后为雍正皇帝)时,亲题园名为“ sb沙巴体育官网”正是取意于雍正的佛号“圆明”.

圆明圆长什么样

sb沙巴体育官网坐落在北京西北郊,与颐和园相邻,由 sb沙巴体育官网、长春园和万春园组成,也叫圆明三园。 sb沙巴体育官网是清朝著名的皇家园林之一,面积五千二百余亩,一百五十余景。建筑面积达16万平方米,有“万园之园”之称。清朝皇室每到盛夏时节会来这里理政,故 sb沙巴体育官网也称“夏宫”。
sb沙巴体育官网始建于1709年(康熙48年),是康熙赐给尚未即位的雍正的园林,用于打发空闲。1722年雍正即位后,拓展原赐园,并在园南增建了正大光明殿和勤政殿以及内阁、六部、军机处储值房,御以“避喧听政”。乾隆年间, sb沙巴体育官网进行了局部增建、改建,在东面新建了长春园,在东南邻并入了万春园,圆明三园的格局基本形成。嘉庆年间,绮春园进行了修缮和拓建,成为主要园居场所之一。道光年间,国力日衰,财力不足,道光皇帝宁愿撤万寿、香山、玉泉“三山”的陈设,罢热河避暑与木兰围猎,但仍对圆明三园有所改建。
sb沙巴体育官网于1860年遭英法联军焚毁,文物被掠夺的数量粗略统计约有150万件,上至先秦时代的青铜礼器,下至唐、宋、元、明、清历代的名人书画和各种奇珍异宝。1900年八国联军侵占北京,西郊皇家园林再遭劫难。在抗战时期,又遭到不同程度破坏。最后在“文化大革命”时期, sb沙巴体育官网也受到某些破坏。
遭焚毁后的 sb沙巴体育官网遗址在新中国成立后开始被保护起来,1956年北京市园林局开始采取植树保护措施,1976年 sb沙巴体育官网遗址随成立专营机构。1988年6月29日, sb沙巴体育官网遗址向社会开放。

圆明圆毁灭以前的资料

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历史上的 sb沙巴体育官网是由 sb沙巴体育官网、长春园、绮春园(万春园)组成。三园紧相毗连,通称 sb沙巴体育官网,共占地5,200余亩(约350公顷),比颐和园的整个范围还要大出近千亩。它是清代封建帝王在150余年间,所创建和经营的一座大型皇家宫苑。雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰五朝皇帝,都曾长年居住在 sb沙巴体育官网优游享乐,并于此举行朝会,外理政事,它与紫禁城(故宫)同为当时的全国政治中心,被清帝特称为"御园"。园于1860年(咸丰十年)被英法联军劫掠焚毁。

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北京西北郊一带具有山、泉、湖、沼之胜,历来是封建帝王及亲贵显宦缔构行宫苑园之所。至清代康熙、乾隆时期,社会经济有显著发展、国库充盈,清帝为了追求"宁神受福"的园居生活,从而在这一带兴起了空前规模的园林建设局面。

sb沙巴体育官网最初是康熙皇帝赐给皇四子胤禛(即后来的雍正皇帝)的花园。在康熙四十六年即公元1707年时已初具规模。同年十一月,康熙皇帝曾亲临 sb沙巴体育官网游赏。雍正皇帝于1723年即位后,拓展原赐园,并在园南增建了正大光明殿和勤正殿以及内阁、六部、军机处诸值房,御以"避喧听政"。乾隆皇帝在位60年,对 sb沙巴体育官网岁岁营构、日日修华、浚水移石、费银千万。他除了对 sb沙巴体育官网进行局部增建、改建之外,并在紧东邻新建了长春园,在东南邻并入了绮春园。至乾隆三十五年即1770年,圆明三园的格局基本形成。嘉庆朝,主要对绮春园进行修缮和拓建,使之成为主要园居场所之一。道光朝时,国事日衰,财力不足,但宁撤万寿、香山、玉泉"三山"的陈设,罢热河避暑与木兰狩猎,仍不放弃圆明三园的改建和装饰。

sb沙巴体育官网:主要兴建于康熙末年和雍正朝,至雍正末年,园林风景群已遍及全园三千亩范围。乾隆年间,在园内相继又有多处增建和改建。该园的主要园林风景群,有著名的" sb沙巴体育官网四十景"(即正大光明、勤政亲贤、九洲清晏、缕月开云、天然图画、碧桐书院、慈云普护、上下天光、杏花春馆、坦坦荡荡、茹古涵今、长春仙馆、万方安和、武陵春色、山高水长、月地云居、鸿慈永祜、汇芳书院、日天琳字、澹泊宁静、映水兰香、水木明瑟、濂溪乐处、多稼如云、鱼跃鸢飞、北远山村、西峰秀色、四宜书屋、方壶胜境、澡身浴德、平湖秋月、蓬岛瑶台、接秀山房、别有洞天、夹境鸣琴、涵虚朗鉴、廓然大公、坐石临流、曲院风荷、洞天深处),以及紫碧山房、藻园、若帆之阁、文源阁等处。当时悬挂匾额的主要园林建筑约达600座,实为右今中外皇家园林之冠。

长春园:始建于乾隆十年(1745年)前后,于1751年正式设置管园总领时,园中路和西路各主要景群已基本建成,诸如澹怀堂、含经堂、玉玲珑馆、思永斋、海岳开襟、得全阁、流香渚、法慧寺、宝相寺、爱山楼、转湘帆、丛芳榭等。其后又相继建成茜园和小有天园。而该园东部诸景(映清斋、如园、鉴园、狮子林),是乾隆三十一年至三十七年大规模增建的,包括西洋楼景区,长春园共占地一干亩。悬挂匾额的园林建筑约为200座。

绮春园:早先原是恰亲王允祥的赐邸,约于康熙末年始建,后曾改赐大学士傅恒,至乾隆三十五年(1770年)正式归入御园,定名绮春园。那时的范围尚不包括其西北部。嘉庆四年和十六年,该园的西部又先后并进来两处赐园,一是成亲王永瑆的西爽村,一是庄敬和硕公主的含晖园,经大规模修缮和改建、增建之后,该园始具千亩规模,成为清帝园居的主要园林之一。至此,圆明三园处于全盛时期。嘉庆先有"绮春园三十景"诗,后又陆续新成20多景,当时比较著名的园林景群有敷春堂、清夏斋、涵秋馆、生冬室、四宜书屋、春泽斋、凤麟洲、蔚藻堂、中和堂、 碧享、竹林院、喜雨山房、烟雨楼、含晖楼、澄心堂、畅和堂、湛清轩、招凉榭、凌虚亭等近30处。悬挂匾额的园林建筑有百余座。绮春园宫门,建成于嘉庆十四年(1809年),因它比 sb沙巴体育官网大宫门和长春园二宫门晚建半个多世纪,亦称"新宫门",一直沿用至今。自道光初年起,该园东路的敷春堂一带经改建后,作为奉养皇太后的地方;但园西路诸景,仍一直是道光、咸丰皇帝的园居范围。该园1860年被毁后,在同治年间试图重修时,改称万春园。

sb沙巴体育官网是人工创造的一处规模宏伟,景色秀丽的大型园林。平地叠山理水,精制园林建筑,广植树木花卉。以断续的山丘、曲折的水面及亭台、曲廊、洲岛、桥堤等,将广阔的空间分割成大小百余处山水环抱、意趣各不相同的风景群。园内水面约占三园总面积的十分之四,在平地上人工开凿大中小水面,由回环萦流的河道串联为一个完整的河湖水系。园内又缀叠有大大小小的土山250座,与水系相结合,水随山转,山因水活,构成了山复水转、层层叠叠的园林空间。使整个园林宛如江南水乡般的烟水迷离,真可谓:虽由人做,宛自天开。

sb沙巴体育官网的园林造景多以水为主题,因水成趣,其中不少是直接吸取江南著名水景的意趣。 sb沙巴体育官网后湖景区,环绕后湖构筑九个小岛,是全国疆域《禹贡》"九洲"之象征。各个岛上建置的小园或风景群,既各有特色,又彼此相借成景。北岸的上下天光,颇有登岳阳楼一览洞庭湖之胜概,"垂虹驾湖、婉蜒百尺、修栏夹翼、中为广亭。波纹倒影,滉漾楣槛间,凌空俯瞰,一碧万顷"。西岸的坦坦荡荡,酷似杭州玉泉观鱼,俗称金鱼池,"凿池为鱼乐国,池周舍下,锦鳞数千头。" sb沙巴体育官网西部的万方安和,房屋建于湖中,形作卍字,冬暖夏凉,遥望彼岸奇花缬若绮绣。雍正皇帝喜欢在此居住。 sb沙巴体育官网北部的水木明瑟,用泰西(西泽)水法引水入室,转动风扇,"林瑟瑟,水冷冷,溪风群籁动,山鸟一声鸣。"乾隆皇帝喜欢在此消暑。长春园西湖中的海岳开襟,在白玉石圆形巨台上建有三层殿宇,远远望去好似海市蜃楼一般。

福海之中的蓬岛瑶台,取材于神话中的蓬莱仙岛,原名蓬莱洲。相传,秦始皇曾派遣一个名叫徐福的人,率领干余名童男童女,出海东渡,去替他寻仙境、求仙药,以企长生不老。这当然只能是"海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求"。而雍正皇帝则让工匠在 sb沙巴体育官网的东湖之中用磷峋巨石堆砌成大小三岛,象征传说中的篷莱、瀛洲、方丈"三仙山",岛上建有殿阁享台,"望之若金堂五所。玉楼十二",并按"徐福海中求"的寓意,把东湖命名为"福海"。在福海四岸另外还建有十多处园林佳景。福海,东西、南北各宽五、六百米,加上四周小水域,共约35公顷,相当于北海公园的水面。这里水面开阔,景色秀丽,每于端午佳节,在此举行大型龙舟竞渡活动。七月十五日夜,清帝于此观赏河灯。冬日结冰后,皇帝乘坐冰床在福海赏游。福海实际上是 sb沙巴体育官网的水上娱乐中心。

sb沙巴体育官网还有个显著特点,就是大量仿建了全国各地特别是江南的许多名园胜景。乾隆皇帝弘历曾经六次南巡江浙,多次西巡五台,东巡岱岳,巡游热河、盛京(即沈阳)和盘山等地。每至一地,凡他所中意的名山胜水、名园胜景,就让随行画师摹绘成图,回京后在园内仿建。据不完全统计, sb沙巴体育官网的园林风景,有直接摹本的不下四五十处。杭州西湖十景,连名称也一字不改地在园内全部仿建。正所谓:谁道江南风景佳,移天缩地在君怀。

乾隆皇帝南巡之后,在 sb沙巴体育官网先后仿建有四处江南名园。其中之一即福海西北的安澜园。乾隆二十七年南巡时,曾以海宁的陈氏隅园作为行馆,并赐名"安澜园"。弘历很喜欢该园结构佳妙,回京后就在 sb沙巴体育官网四宜书屋左右,仿其位置进行改建和增建。园成之后,也题名叫"安澜园",当时仿建的另外三处名园,都在长春园内。一处是乾隆二十三年,在思永斋东院,仿照杭州西湖汪氏园而建的小有天园;一处是乾隆三十二年,仿照江宁(即南京)瞻园而建的如园;一处是乾隆三十七年,仿照苏州著名园林而建的狮子林。如园和狮子林,都分别有16个以上风景点。 sb沙巴体育官网的西峰秀色,是雍正、乾隆二帝每于七月初七,设七夕巧筵的地方。这里可远借西山景色,河西岸有一组叠山,松峦峻峙,山涧之中瀑布飞流急下。在此近观仰视有如庐山的峻峙气势,取名叫"小匡庐"。坐石临流,仿自绍兴会稽山阴的兰亭。建于雍正朝,俗称流杯亭。东晋王羲之等文人雅士,曾于永和九年三月三(即上巳日),会于会稽兰亭,曲水流觞,赋诗修楔(祭祀活动),被传为佳话。 sb沙巴体育官网的这座兰亭,在仄涧中,奇石峭列,激波分注,建有三开间的重檐敞亭。乾隆四十四年,收集到历代书法名家"兰亭序"帖6件,再加上大学士于敏中和弘历自己的手迹,合为"兰亭八柱册"。乾隆皇帝让把此亭改建为八方,并换成石柱,每柱刻一帖,这就是著名的 sb沙巴体育官网兰亭八柱。廓然大公,后来也总称双鹤斋,仿无锡惠山的寄畅园而建。这一景的北半部,是乾隆中叶,仿照盘山静寄山庄的云林石室的山石,叠石而成的。嘉庆诗赞"双鹤斋":结构年深仿惠山,名园寄畅境幽闲。曲蹊峭茜松尤茂,小洞崎岖石不顽。人们知道颐和园的谐趣园,是仿惠山寄畅园建的,其实,当时在 sb沙巴体育官网也仿建有寄畅园。只是两次仿建意境各有千秋。武陵春色,摹写的是陶渊明《桃花源记》的艺术意境。建自康熙末年,雍正朝时叫桃花坞,曾是弘历读书的地方,书室叫"乐善堂"。此景,号称有山桃万株。苏州阊门内旧有一处桃花坞,相传是唐伯虎的故居。 sb沙巴体育官网的桃花坞,虽然袭用其名,但桃花之盛远不是吴下所能相比。

圆明三园共有一百余处园中园和风景建筑群,即通常所说的一百景。集殿堂、楼阁、亭台、轩榭、馆斋、廊庑等各种园林建筑,共约16万平方米。比故宫的全部建筑面积还多一万平方米。园内的建筑物,既吸取了历代宫殿式建筑的优点,又在平面配置、外观造形、群体组合诸多方面突破了官式规范的束缚,广征博采,形式多样。创造出许多在我国南方和北方都极为罕见的建筑形式,如 字轩、眉月轩、田字殿、还有扇面形、弓面形、圆镜形、工字形、山字形、十字形、方胜形、书卷形等等。加之在园林布局上,因景随势,千姿百态;园中各景又环环相套,层层进深,形成了丰富多采、自然和谐的整体美。法国传教士王致诚,曾有一段形象的描述,他说: sb沙巴体育官网的建筑,形式变化较多,而且参差不齐,不落窠臼。它的每一座小的宫殿,都仿佛是按照奇特的模型制成的,像是随意安排的,没有一座与其他一座雷同。一切都如此饶有兴趣,人们不能在一览之下,就领略这幅景色,必须一点一点地仔细研究它。

圆明圆长什么样

sb沙巴体育官网坐落在北京西北郊,与颐和园相邻,由 sb沙巴体育官网、长春园和万春园组成,也叫圆明三园。 sb沙巴体育官网是清朝著名的皇家园林之一,面积五千二百余亩,一百五十余景。建筑面积达16万平方米,有“万园之园”之称。清朝皇室每到盛夏时节会来这里理政,故 sb沙巴体育官网也称“夏宫”。
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sb沙巴体育官网于1860年遭英法联军焚毁,文物被掠夺的数量粗略统计约有150万件,上至先秦时代的青铜礼器,下至唐、宋、元、明、清历代的名人书画和各种奇珍异宝。1900年八国联军侵占北京,西郊皇家园林再遭劫难。在抗战时期,又遭到不同程度破坏。最后在“文化大革命”时期, sb沙巴体育官网也受到某些破坏。
遭焚毁后的 sb沙巴体育官网遗址在新中国成立后开始被保护起来,1956年北京市园林局开始采取植树保护措施,1976年 sb沙巴体育官网遗址随成立专营机构。1988年6月29日, sb沙巴体育官网遗址向社会开放。

在线佛学词典怎么归纳“圆明常寂照”

“圆”,圆是什么意思呢?圆,就是圆满具足。什么叫圆满具足呢?十法界的一切众生,无论你是天堂、地狱哪一道的众生,他的佛性(心性)都是圆满具足的,没有分别的。不是说佛证悟了就多一分,地狱的众生这么苦他就比佛少了一点点,不会的。一切众生都圆满具足,这是圆的一个意思。第二个意思,他是它竖穷三际,横遍十方。横遍十方讲的是空间,竖穷三际是讲时间,过去、现在、未来,这才圆满。过去没有,现在有,那就不圆满了;我们中国有,非洲没有,人道有,地狱道没有,那就不对了,那就不圆满了。所以这个圆满,十法界的一切众生,从时间上,空间上没有一样缺少的。举个例子我们在座的每个人,现在你们在听者,你们具不具足?都圆满具足,一样都不缺,一点都不少。所以从圆满的意义上来说,没有缺少。十法界的众生,从时间、空间上都是圆满具足的。这是“圆”的意思。

“明”,明,就是明灵不昧。这是我们的心永远都是灵灵不昧的,清清楚楚、明明白白灵灵不昧,什么东西都骗不了它。我们的本性,不管你说真话、假话,有声音、没声音他都听得清楚。不管你这个字写得对,还是不对他都是知道的。所以,这是灵明不昧。

第三个是常。常,实际是在我们刚才讲圆的时候也提到了,实际就是过去、现在、未来永远不变的意思。如果变了怎么会是“常”呢?我们的佛性,过去你们当在家人的时候也会讲话也会听,你现在也是这样、未来也是这样。我们造了业,跑到地狱里面,油锅在烧开的时候,那个闻性也是听得清清楚楚,还是没有丢失的哦。明白吗?所以它是不变的,永远不变的。有声音听的清楚,没声音你也听得清楚。听到油锅咕噜咕噜叫声也是闻性在作用;听到西方极乐世界的微妙音乐也是闻性在作用。它是永远不变的,但是凡夫着相。着相了的时候,就像做梦一样。做西方极乐世界的梦,殊胜,(必定走向觉悟,)好啊!造了恶业——做恶梦,跑到地狱里面受不了了。虽然是了不可得,但在我们迷了的时候,好梦就是好梦,噩梦就是噩梦,噩梦就受不了啊!

所以,我们不要造恶业啊,造恶业就是要做恶梦,造善业做好梦。虽然都是梦,在我们没有觉悟以前,好梦噩梦感受不同啊。所以,大家不要说,都是假的。是,没有错,都是假的。当你自己做梦的时候,你知不知道是假的?问题是你不知道是假的,做恶梦的时候,吓得你一身冷汗、浑身发抖啊,做天堂的梦,好舒服,是不是感受不同啊。所以大家不要说都是假的就乱来。“凡所有相皆是虚妄”是没有错,但你认不认识虚妄啊?自己知不知道是在做梦啊?这个最关键!你不知道你就不要造恶业。所以,虽然“常”是永远不变,但是凡夫执着境界的时候自己就不知道了。迷进去随境转了,好的时候就高兴,不好的时候就痛苦,就是这样。这是“常”的真实性。

“寂”,寂是无相,空寂。我们这个佛性啊,它是无相的,这个最难以体会。因为他是无相的,没有办法用语言,语言是相,说有也是相,说无也是相,说色也是相,说空也是相。所以,为什么说我们要悟道的话必须要离相?离三种相:言语相、文字相、心缘相。为什么要离这三种相呢?因为我们要证得法身也好佛性也好,若不离相,怎么能够体会这个无相的法身?我们一着相就完了。

“语言”,实际上是我们思维“相”的一种表达,只要能说出来就可以表达一种相。“有”也是相,“无”也是相,“空”也是相。有的人钻到空里面就出不来了,因为“空”也是相啊。为什么是相?你看镜子,有东西的时候就是有嘛,无东西的时候是不是无?不是!它照的是“空相”。所谓它照到没有物像的时候是个空无物体的空相,这个空相,还是个相。如我们照镜子,离开了镜子,这个镜子它还在照。所以色不异空,空不异色。色也是相、空也是相,两个是平等的。不要说我进入空了,进入空了还是空相啊。色不异空,空不异色,它们俩是平等的,没有差别的,都是相。有东西也是相,没有东西也是相,显的是个空相。只要用我们的语言、文字和心里面能够想得出来的东西都是相。若不离相而着相的话,就永远没有办法见到我们的法身。它是不能够用语言来表达,我们的心,要能善巧地去体会,离相,不能着相,因为它是空寂但无相。

什么叫无相,因为它不是长、短、方、圆、青、黄、赤、白、黑的。它无相,就是因为它不是一个实在的什么东西,能给我们拿得出来看!难就难在这里,只要不离相我们就没办法见到的佛性。所以《金刚经》里面一句话全部相扫荡了“凡所有相皆是虚妄”,不管你什么相都不要执着。“若见诸相非相,即见如来”。如果你明了这个相虚幻不可得,如梦幻泡影,“即见如来”,你就见到了如来法身,或者说如来法身就现前了。见,也可以说明白了,也可以说如来现前了,古时候的“见”跟“现”是有相通的意思。

所以,这个空寂我们要好好认真地去体会。但是空寂、无相不等于不存在

啊。无相的东西很多,我们现在那个电磁波也是看不到,听不见。但是你不能说我看不到的东西它就不存在,它还是存在。电视屏幕中为什么出得来画面?就是虚空里面有电磁波。你不能说看不到、听不见的东西就否认它的存在,那不对。所以这个“寂”、“无相”它并不等于不存在,它是存在的一种无相的,这样的一个本体,这是是寂。

第五个“照”。照,实际上是显现的意思。我们的照,不是拿手电筒往外照,就像荧幕一样显现万事万物,像放电影的荧幕一样,影不离开荧幕。我们一切的万法的显现不离开我们的这个心性,好比镜子里面的像不离开这个镜子。不是说我拿个手电筒照过去。你拿手电筒照过去看得到的,是这个光和相分开来的。但显现它是体相用一体的,在我们心性显现相的时候的这个体、相、用是一体的。你看这个荧幕放电影,这个荧幕和电影故事是一体的,不是分开来的。这个镜子和镜子里面的影像也是一体的,不是分开来的。所以要明白体、相、用是一体的,所以叫显现。一切唯心所现,唯识所变。

实际上《六祖坛经》里面讲得非常清楚,六祖听五祖讲《金刚经》,讲到“应无所住而生其心”的时候他大彻大悟。他悟了个什么?就是悟了一句话:“一切万法不离自性”。大家翻开《六祖坛经》看看,六祖悟到这句话后,接着他说出了五个“何期”来。“何期自性本不生灭”,这是常。“何期自性本自清净”,寂的时候就空寂清净,谁都不能把它污染。无相的东西谁能污染它,谁都不能污染它。“何期自性本不动摇” “何期自性能生万法”,“何期自性本自具足”。这个“明”,实际已经归到“照”里去能生万法。“何期自性本自具足”每个人都圆满具足,不需要往外寻觅,能生万法就好了。

偈颂十四首其一全文

作者:释宗杲 (宋)

在线佛学词典怎么归纳“圆明常寂照”

“圆”,圆是什么意思呢?圆,就是圆满具足。什么叫圆满具足呢?十法界的一切众生,无论你是天堂、地狱哪一道的众生,他的佛性(心性)都是圆满具足的,没有分别的。不是说佛证悟了就多一分,地狱的众生这么苦他就比佛少了一点点,不会的。一切众生都圆满具足,这是圆的一个意思。第二个意思,他是它竖穷三际,横遍十方。横遍十方讲的是空间,竖穷三际是讲时间,过去、现在、未来,这才圆满。过去没有,现在有,那就不圆满了;我们中国有,非洲没有,人道有,地狱道没有,那就不对了,那就不圆满了。所以这个圆满,十法界的一切众生,从时间上,空间上没有一样缺少的。举个例子我们在座的每个人,现在你们在听者,你们具不具足?都圆满具足,一样都不缺,一点都不少。所以从圆满的意义上来说,没有缺少。十法界的众生,从时间、空间上都是圆满具足的。这是“圆”的意思。

“明”,明,就是明灵不昧。这是我们的心永远都是灵灵不昧的,清清楚楚、明明白白灵灵不昧,什么东西都骗不了它。我们的本性,不管你说真话、假话,有声音、没声音他都听得清楚。不管你这个字写得对,还是不对他都是知道的。所以,这是灵明不昧。

第三个是常。常,实际是在我们刚才讲圆的时候也提到了,实际就是过去、现在、未来永远不变的意思。如果变了怎么会是“常”呢?我们的佛性,过去你们当在家人的时候也会讲话也会听,你现在也是这样、未来也是这样。我们造了业,跑到地狱里面,油锅在烧开的时候,那个闻性也是听得清清楚楚,还是没有丢失的哦。明白吗?所以它是不变的,永远不变的。有声音听的清楚,没声音你也听得清楚。听到油锅咕噜咕噜叫声也是闻性在作用;听到西方极乐世界的微妙音乐也是闻性在作用。它是永远不变的,但是凡夫着相。着相了的时候,就像做梦一样。做西方极乐世界的梦,殊胜,(必定走向觉悟,)好啊!造了恶业——做恶梦,跑到地狱里面受不了了。虽然是了不可得,但在我们迷了的时候,好梦就是好梦,噩梦就是噩梦,噩梦就受不了啊!

所以,我们不要造恶业啊,造恶业就是要做恶梦,造善业做好梦。虽然都是梦,在我们没有觉悟以前,好梦噩梦感受不同啊。所以,大家不要说,都是假的。是,没有错,都是假的。当你自己做梦的时候,你知不知道是假的?问题是你不知道是假的,做恶梦的时候,吓得你一身冷汗、浑身发抖啊,做天堂的梦,好舒服,是不是感受不同啊。所以大家不要说都是假的就乱来。“凡所有相皆是虚妄”是没有错,但你认不认识虚妄啊?自己知不知道是在做梦啊?这个最关键!你不知道你就不要造恶业。所以,虽然“常”是永远不变,但是凡夫执着境界的时候自己就不知道了。迷进去随境转了,好的时候就高兴,不好的时候就痛苦,就是这样。这是“常”的真实性。

“寂”,寂是无相,空寂。我们这个佛性啊,它是无相的,这个最难以体会。因为他是无相的,没有办法用语言,语言是相,说有也是相,说无也是相,说色也是相,说空也是相。所以,为什么说我们要悟道的话必须要离相?离三种相:言语相、文字相、心缘相。为什么要离这三种相呢?因为我们要证得法身也好佛性也好,若不离相,怎么能够体会这个无相的法身?我们一着相就完了。

“语言”,实际上是我们思维“相”的一种表达,只要能说出来就可以表达一种相。“有”也是相,“无”也是相,“空”也是相。有的人钻到空里面就出不来了,因为“空”也是相啊。为什么是相?你看镜子,有东西的时候就是有嘛,无东西的时候是不是无?不是!它照的是“空相”。所谓它照到没有物像的时候是个空无物体的空相,这个空相,还是个相。如我们照镜子,离开了镜子,这个镜子它还在照。所以色不异空,空不异色。色也是相、空也是相,两个是平等的。不要说我进入空了,进入空了还是空相啊。色不异空,空不异色,它们俩是平等的,没有差别的,都是相。有东西也是相,没有东西也是相,显的是个空相。只要用我们的语言、文字和心里面能够想得出来的东西都是相。若不离相而着相的话,就永远没有办法见到我们的法身。它是不能够用语言来表达,我们的心,要能善巧地去体会,离相,不能着相,因为它是空寂但无相。

什么叫无相,因为它不是长、短、方、圆、青、黄、赤、白、黑的。它无相,就是因为它不是一个实在的什么东西,能给我们拿得出来看!难就难在这里,只要不离相我们就没办法见到的佛性。所以《金刚经》里面一句话全部相扫荡了“凡所有相皆是虚妄”,不管你什么相都不要执着。“若见诸相非相,即见如来”。如果你明了这个相虚幻不可得,如梦幻泡影,“即见如来”,你就见到了如来法身,或者说如来法身就现前了。见,也可以说明白了,也可以说如来现前了,古时候的“见”跟“现”是有相通的意思。

所以,这个空寂我们要好好认真地去体会。但是空寂、无相不等于不存在

啊。无相的东西很多,我们现在那个电磁波也是看不到,听不见。但是你不能说我看不到的东西它就不存在,它还是存在。电视屏幕中为什么出得来画面?就是虚空里面有电磁波。你不能说看不到、听不见的东西就否认它的存在,那不对。所以这个“寂”、“无相”它并不等于不存在,它是存在的一种无相的,这样的一个本体,这是是寂。

第五个“照”。照,实际上是显现的意思。我们的照,不是拿手电筒往外照,就像荧幕一样显现万事万物,像放电影的荧幕一样,影不离开荧幕。我们一切的万法的显现不离开我们的这个心性,好比镜子里面的像不离开这个镜子。不是说我拿个手电筒照过去。你拿手电筒照过去看得到的,是这个光和相分开来的。但显现它是体相用一体的,在我们心性显现相的时候的这个体、相、用是一体的。你看这个荧幕放电影,这个荧幕和电影故事是一体的,不是分开来的。这个镜子和镜子里面的影像也是一体的,不是分开来的。所以要明白体、相、用是一体的,所以叫显现。一切唯心所现,唯识所变。

实际上《六祖坛经》里面讲得非常清楚,六祖听五祖讲《金刚经》,讲到“应无所住而生其心”的时候他大彻大悟。他悟了个什么?就是悟了一句话:“一切万法不离自性”。大家翻开《六祖坛经》看看,六祖悟到这句话后,接着他说出了五个“何期”来。“何期自性本不生灭”,这是常。“何期自性本自清净”,寂的时候就空寂清净,谁都不能把它污染。无相的东西谁能污染它,谁都不能污染它。“何期自性本不动摇” “何期自性能生万法”,“何期自性本自具足”。这个“明”,实际已经归到“照”里去能生万法。“何期自性本自具足”每个人都圆满具足,不需要往外寻觅,能生万法就好了。

偈颂十四首其一全文

作者:释宗杲 (宋)

在线佛学词典怎么归纳“圆明常寂照”

“圆”,圆是什么意思呢?圆,就是圆满具足。什么叫圆满具足呢?十法界的一切众生,无论你是天堂、地狱哪一道的众生,他的佛性(心性)都是圆满具足的,没有分别的。不是说佛证悟了就多一分,地狱的众生这么苦他就比佛少了一点点,不会的。一切众生都圆满具足,这是圆的一个意思。第二个意思,他是它竖穷三际,横遍十方。横遍十方讲的是空间,竖穷三际是讲时间,过去、现在、未来,这才圆满。过去没有,现在有,那就不圆满了;我们中国有,非洲没有,人道有,地狱道没有,那就不对了,那就不圆满了。所以这个圆满,十法界的一切众生,从时间上,空间上没有一样缺少的。举个例子我们在座的每个人,现在你们在听者,你们具不具足?都圆满具足,一样都不缺,一点都不少。所以从圆满的意义上来说,没有缺少。十法界的众生,从时间、空间上都是圆满具足的。这是“圆”的意思。

“明”,明,就是明灵不昧。这是我们的心永远都是灵灵不昧的,清清楚楚、明明白白灵灵不昧,什么东西都骗不了它。我们的本性,不管你说真话、假话,有声音、没声音他都听得清楚。不管你这个字写得对,还是不对他都是知道的。所以,这是灵明不昧。

第三个是常。常,实际是在我们刚才讲圆的时候也提到了,实际就是过去、现在、未来永远不变的意思。如果变了怎么会是“常”呢?我们的佛性,过去你们当在家人的时候也会讲话也会听,你现在也是这样、未来也是这样。我们造了业,跑到地狱里面,油锅在烧开的时候,那个闻性也是听得清清楚楚,还是没有丢失的哦。明白吗?所以它是不变的,永远不变的。有声音听的清楚,没声音你也听得清楚。听到油锅咕噜咕噜叫声也是闻性在作用;听到西方极乐世界的微妙音乐也是闻性在作用。它是永远不变的,但是凡夫着相。着相了的时候,就像做梦一样。做西方极乐世界的梦,殊胜,(必定走向觉悟,)好啊!造了恶业——做恶梦,跑到地狱里面受不了了。虽然是了不可得,但在我们迷了的时候,好梦就是好梦,噩梦就是噩梦,噩梦就受不了啊!

所以,我们不要造恶业啊,造恶业就是要做恶梦,造善业做好梦。虽然都是梦,在我们没有觉悟以前,好梦噩梦感受不同啊。所以,大家不要说,都是假的。是,没有错,都是假的。当你自己做梦的时候,你知不知道是假的?问题是你不知道是假的,做恶梦的时候,吓得你一身冷汗、浑身发抖啊,做天堂的梦,好舒服,是不是感受不同啊。所以大家不要说都是假的就乱来。“凡所有相皆是虚妄”是没有错,但你认不认识虚妄啊?自己知不知道是在做梦啊?这个最关键!你不知道你就不要造恶业。所以,虽然“常”是永远不变,但是凡夫执着境界的时候自己就不知道了。迷进去随境转了,好的时候就高兴,不好的时候就痛苦,就是这样。这是“常”的真实性。

“寂”,寂是无相,空寂。我们这个佛性啊,它是无相的,这个最难以体会。因为他是无相的,没有办法用语言,语言是相,说有也是相,说无也是相,说色也是相,说空也是相。所以,为什么说我们要悟道的话必须要离相?离三种相:言语相、文字相、心缘相。为什么要离这三种相呢?因为我们要证得法身也好佛性也好,若不离相,怎么能够体会这个无相的法身?我们一着相就完了。

“语言”,实际上是我们思维“相”的一种表达,只要能说出来就可以表达一种相。“有”也是相,“无”也是相,“空”也是相。有的人钻到空里面就出不来了,因为“空”也是相啊。为什么是相?你看镜子,有东西的时候就是有嘛,无东西的时候是不是无?不是!它照的是“空相”。所谓它照到没有物像的时候是个空无物体的空相,这个空相,还是个相。如我们照镜子,离开了镜子,这个镜子它还在照。所以色不异空,空不异色。色也是相、空也是相,两个是平等的。不要说我进入空了,进入空了还是空相啊。色不异空,空不异色,它们俩是平等的,没有差别的,都是相。有东西也是相,没有东西也是相,显的是个空相。只要用我们的语言、文字和心里面能够想得出来的东西都是相。若不离相而着相的话,就永远没有办法见到我们的法身。它是不能够用语言来表达,我们的心,要能善巧地去体会,离相,不能着相,因为它是空寂但无相。

什么叫无相,因为它不是长、短、方、圆、青、黄、赤、白、黑的。它无相,就是因为它不是一个实在的什么东西,能给我们拿得出来看!难就难在这里,只要不离相我们就没办法见到的佛性。所以《金刚经》里面一句话全部相扫荡了“凡所有相皆是虚妄”,不管你什么相都不要执着。“若见诸相非相,即见如来”。如果你明了这个相虚幻不可得,如梦幻泡影,“即见如来”,你就见到了如来法身,或者说如来法身就现前了。见,也可以说明白了,也可以说如来现前了,古时候的“见”跟“现”是有相通的意思。

所以,这个空寂我们要好好认真地去体会。但是空寂、无相不等于不存在

啊。无相的东西很多,我们现在那个电磁波也是看不到,听不见。但是你不能说我看不到的东西它就不存在,它还是存在。电视屏幕中为什么出得来画面?就是虚空里面有电磁波。你不能说看不到、听不见的东西就否认它的存在,那不对。所以这个“寂”、“无相”它并不等于不存在,它是存在的一种无相的,这样的一个本体,这是是寂。

第五个“照”。照,实际上是显现的意思。我们的照,不是拿手电筒往外照,就像荧幕一样显现万事万物,像放电影的荧幕一样,影不离开荧幕。我们一切的万法的显现不离开我们的这个心性,好比镜子里面的像不离开这个镜子。不是说我拿个手电筒照过去。你拿手电筒照过去看得到的,是这个光和相分开来的。但显现它是体相用一体的,在我们心性显现相的时候的这个体、相、用是一体的。你看这个荧幕放电影,这个荧幕和电影故事是一体的,不是分开来的。这个镜子和镜子里面的影像也是一体的,不是分开来的。所以要明白体、相、用是一体的,所以叫显现。一切唯心所现,唯识所变。

实际上《六祖坛经》里面讲得非常清楚,六祖听五祖讲《金刚经》,讲到“应无所住而生其心”的时候他大彻大悟。他悟了个什么?就是悟了一句话:“一切万法不离自性”。大家翻开《六祖坛经》看看,六祖悟到这句话后,接着他说出了五个“何期”来。“何期自性本不生灭”,这是常。“何期自性本自清净”,寂的时候就空寂清净,谁都不能把它污染。无相的东西谁能污染它,谁都不能污染它。“何期自性本不动摇” “何期自性能生万法”,“何期自性本自具足”。这个“明”,实际已经归到“照”里去能生万法。“何期自性本自具足”每个人都圆满具足,不需要往外寻觅,能生万法就好了。

偈颂十四首其一全文

作者:释宗杲 (宋)

圆明圆长什么样

sb沙巴体育官网坐落在北京西北郊,与颐和园相邻,由 sb沙巴体育官网、长春园和万春园组成,也叫圆明三园。 sb沙巴体育官网是清朝著名的皇家园林之一,面积五千二百余亩,一百五十余景。建筑面积达16万平方米,有“万园之园”之称。清朝皇室每到盛夏时节会来这里理政,故 sb沙巴体育官网也称“夏宫”。
sb沙巴体育官网始建于1709年(康熙48年),是康熙赐给尚未即位的雍正的园林,用于打发空闲。1722年雍正即位后,拓展原赐园,并在园南增建了正大光明殿和勤政殿以及内阁、六部、军机处储值房,御以“避喧听政”。乾隆年间, sb沙巴体育官网进行了局部增建、改建,在东面新建了长春园,在东南邻并入了万春园,圆明三园的格局基本形成。嘉庆年间,绮春园进行了修缮和拓建,成为主要园居场所之一。道光年间,国力日衰,财力不足,道光皇帝宁愿撤万寿、香山、玉泉“三山”的陈设,罢热河避暑与木兰围猎,但仍对圆明三园有所改建。
sb沙巴体育官网于1860年遭英法联军焚毁,文物被掠夺的数量粗略统计约有150万件,上至先秦时代的青铜礼器,下至唐、宋、元、明、清历代的名人书画和各种奇珍异宝。1900年八国联军侵占北京,西郊皇家园林再遭劫难。在抗战时期,又遭到不同程度破坏。最后在“文化大革命”时期, sb沙巴体育官网也受到某些破坏。
遭焚毁后的 sb沙巴体育官网遗址在新中国成立后开始被保护起来,1956年北京市园林局开始采取植树保护措施,1976年 sb沙巴体育官网遗址随成立专营机构。1988年6月29日, sb沙巴体育官网遗址向社会开放。

sb沙巴体育官网 的名字有什么由来

“ sb沙巴体育官网 ”,是由康熙皇帝命名的.玄烨御书三字匾额,就悬挂在 sb沙巴体育官网 殿的门楣上方.对这个园名雍正皇帝有个解释,说“圆明”二字的含义是:“圆而入神,君子之时中也;明而普照,达人之睿智也.”意思是说,“圆”是指个人品德圆满无缺,超越常人;“明”是指政治业绩明光普照,完美明智.这可以说是封建时代统治阶级标榜明君贤相的理想标准.
另外,“圆明”是雍正皇帝自皇子时期一直使用的佛号,雍正皇帝崇信佛教,号“圆明居士”,并对佛法有很深的研究.著有《御选语录》19卷和《御制拣魔辨异录》.在清初的佛教宗派格局中,雍正皇帝以禅门宗匠自居,并以“天下主”的身份对佛教施以影响,努力提倡“三教合一”和“禅净合一”,是佛教发展史上非常重要的人物.康熙皇帝在把园林赐给胤禛(后为雍正皇帝)时,亲题园名为“ sb沙巴体育官网 ”正是取意于雍正的佛号“圆明”.
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